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LOS OBISPOS ERRANTES
 

 
Heraldos de un Nuevo Cristianismo
 
 
                                            Lewis S. Keizer
 
 
 
         Academia de Artes y Humanidades.
        Series monográficas: numero 1 1976
 
 
 
LOS EPISCOPI VAGANTES
 

Durante la década de los 90 después de Cristo, San Clemente de Roma escribió una epístola a las facciones enfrentadas de la Iglesia de Corinto. Aparentemente una facción estaba intentando reemplazar a los obispos de Corinto con algunos de los guías populares de entre la congregación. Clemente les recordó que los Apóstoles habían nombrado y consagrado a los obispos de Corinto como sus sucesores válidos, y que estaría contra Dios querer reemplazarles.

Este y otros registros sub-apostólicos muestran claramente que desde los primeros tiempos las iglesias cristianas eran entendidas estando bajo la divina autoridad de los Apóstoles y sus sucesores escogidos. El obispo (           , episkopos) se apoya en el fundamento Apostólico. Mediante  la imposición de las manos eran herederos de la totalidad de la autoridad apostólica, y eran libres de delegar funciones especiales (curación, enseñanza, perdón de los pecados) a ministros específicos bajo sus jurisdicción. Aunque los carismas del Espíritu se encontraban libremente distribuidos entre los Cristianos, llegó a ser un deber del obispo reconocerles ódiscernirles para la edificación de la orden de la iglesia. En el siglo II había categorías y ordenes de sanadores, profesores y funcionarios litúrgicos desarrollados en todas las tradiciones bajo los auspicios de los obispos apostólicos.

Solamente un obispo puede transmitir la totalidad de la Sucesión Apostólica mediante la consagración. Ancianos, diáconos, exorcistas y otros funcionarios recibían autoridad eclesiástica (como oposición a la autoridad espiritual ó dones carismáticos) directamente de sus obispos, como una extensión de su facultad. Ellos no podían ordenar dentro de su propio rango.

Por esta razón cuando evangelistas de confianza eran enviados como misioneros para establecer el orden eclesiástico en una nueva jurisdicción, eran consagrados obispos. Llevaban la completa autoridad apostólica con ellos. Puesto que esto fue antes de la época de la iglesia del dogma y de la uniformidad, eran libres para adaptar sus formas teológicas y litúrgicas a conveniencia al medio ambiente nativo (como San Basil hizo en Capadocia). Estos fueron los primeros Obispos Errantes con autoridad para funcionar independientemente, al igual que los
Apóstoles originales habían hecho.

Aunque cada uno de ellos había sido enseñado por Jesús, los apóstoles estaban lejos de uniformidad en pensamiento y personalidad. Tenían muchas diferencias de opinión. Pedro y Pablo se contradijeron en Antioquía sobre comer con los Gentiles. Santiago el justo, hermano de Jesús, no intentó parar a Pedro y a los demás sobre predicar fuera de Israel, presentía que la primera penetración era en Jerusalem y el culto del Templo. Otros Apóstoles eran fuertemente ascéticos,  como Tomás, Bartolomé, Andrés, Simón y Judas. Se alejaron  de Jerusalém, hasta la India, e hicieron de la renunciación del matrimonio una parte básica de su evangelio.  Sus tradiciones fueron preservadas en tempranos romances como los Actos de Tomás, Actos de Andrés, Historia Apostólica de Pseudo-Abdias. ?Igualmente es que una auténtica forma de la original ascética de la Gnosis Cristiana encontrada en el Evangelio de Tomás tiene estrechas relaciones con el mensaje histórico del Apóstol Tomás, quien es presentado como el menos comprendido de los discípulos por el escritor anti-gnóstico del Cuarto Evangelio.

A causa de la gran diversidad de pensamiento entre los primeros
Apóstoles, era inevitable que las iglesias que crecieron de sus
diferentes viajes misioneros debían diferir bastante.

Durante tres siglos las diversas tradiciones de la India, Persia, Siria, Etiopía, Palestina, Egipto, Grecia, Roma y las regiones celtas occidentales se desarrollaron en libertad nativa. Mientras la rivalidad por la preeminencia crecía entre las sedes de Alejandría, Antioquía y Roma, la influencia de estas culturas específicas comenzó a re-afirmarse.

Primero vino la búsqueda de una escritura uniforme, con el deseo de recordar y codificar la historia eclesiástica. Obispos representativos, así como opulentos laicos hicieron el peregrinaje a Palestina y a Jerusalém. La información fue dividida y la práctica litúrgica cotejada. Pronto cuestiones de filosofía cristiana, cristología y teología fueron descubiertas. El pensamiento tradicional de cada iglesia se esforzó en dominar a las otras. La más grande y más poderosa ciudad de la iglesia, lo más influyente de su teología seria conveniente.

Cuando Constantino se encontró en el poder fue su sueño unificar las iglesias cristianas. En unos pocos años había dirigido a la Cristiandad de una de las más pequeñas, impotentes sectas al estatus de religión oficial. Ahora estaba patrocinada por la clase opulenta de ciudadanos bajo su protección. Lugares colosales de adoración eran construidos, y Constantino convocó el primer concilio ó "mundial" para establecer materias de fe y orden. El Concilio de Nicea, intentando legislar la unidad cristiana, consiguió tal vez principiar una tendencia que, con gran trabajo, alienaría a las más pequeñas y menos influyentes iglesias de la corriente principal de ortodoxia ó de opinión correcta. Esta ortodoxia había sido definida en una espantosa confabulación de conveniencias políticas y eclesiásticas que con bastante frecuencia no tienen nada que ver con el consejo de los sabios. Si había sido anexionado un territorio político, ó había sido formada una alianza política, la doctrina de la iglesia aseguraba entrar en juego.
La mayoría de los más religiosos añoraban con sinceridad  una forma verdadera de piedad que la religión del Imperio debía proporcionar. Sentían que la Iglesia (pues entonces era la Iglesia, y no por más tiempo las iglesias) había vendido su patrimonio por oro, y emigraron a los desiertos de Egipto con san  Antonio. Otros se volvieron hacia dentro de sus tradiciones particulares en una búsqueda de los misterios que habían sido originariamente transmitidos por los Apóstoles y sus fundadores. Esta independencia de pensamiento estalló con la erupción de los llamados movimientos heréticos; muchos de esos semilleros tradicionales de fe herética se generaron en Asia Menor y se extendieron a occidente hasta Roma.

Una y otra vez las fuerzas de la historia empezaron a producir Obispos Errantes, pero esta vez ellos eran opuestos a la Iglesia, denunciados como heréticos y forzados al exilio. Nestorius, Obispo de Constantinopla, incurrió en la enemistad de Cirilo, quien comisionó a un adivino alejandrino para denunciarle. Después de mucha persecución política fue conducido a su sede en el Alto Egipto donde murió. Despues sus seguidores fueron  perseguidos y alejados del Imperio. Emigraron al Este, deteniéndose finalmente en la comunidad cristiana de la India.

Este iba a ser el estilo a partir de ahora. Si un obispo era
encontrado manteniendo opiniones no ortodoxas, debía ser excomulgado del resto de la Iglesia y conducido al exilio. Igualmente este camino de las Iglesias del Este y del Oeste fue separado por el Gran Cisma. Olvidadas las iglesias del Tercer Mundo, exteriores al Imperio Romano y a la jurisdicción de la Iglesia de Roma, se las iba a  permitir existir en su propio lugar, pero únicamente mientras que la Iglesia Romana no conociera de su existencia. Una vez era conocida, con seguridad se enviaban legados a pedir la sumisión a la sede de Roma.

De este modo en los primeros tiempos líneas válidas de Sucesión
Apostólica se mantuvieron fuera de la jurisdicción Romana, y hoy en día muchas iglesias han guardado sus tradiciones e independencia teológica propias. Es en gran parte a través de sus líneas de sucesión que los Obispos Errantes contemporáneos han surgido, todavía como heréticos, pero respetados como poseedores de ordenaciones Apostólicas válidas. Estos Episcopi Vagantes son el sujeto de este libro.

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Capítulo 1
 

LAS BENDICIONES ROBADAS
 

Durante siglos ha habido muchos cismas entre las iglesias; el más grande separó a la Católica Romana de la comunión Ortodoxa Griega. Otras iglesias no Romanas florecieron anónimamente hasta que fueron descubiertas gracias a la expansión política del Imperio. Cuando se encontraban, pronto se intentaba conducirlas bajo la jurisdicción de Roma y el Papa.

Tal ha sido el caso de las antiguas iglesias Celta ó Anglicana de las Islas Británicas. Habían sido establecidas por misioneros de finales del segundo ó principios del tercer siglo. Estos padres fundadores vinieron de Roma ó La Galia e indudablemente poseían autoridad apostólica completa como obispos misioneros, ya que el ministerio de la iglesia Celta fue establecido y perpetuado unos doscientos años hasta la llegada de Agustino de Kent en el 596 después de Xto. Sin embargo, un monje celta llamado Pelagius había estado promulgando la necia idea de que los seres humanos debían tomar responsabilidad de sus propias acciones (Karl Barth, Deitrich Bonhoeffer) como hijos de Dios en el modelo del Cristo, y esto no era ortodoxo.

La Imitatio Christi fue más tarde tolerada entre monjes como San Francisco, pero únicamente bajo el control del Papa. Este es a quien Francia sometió, y la Iglesia Católica Romana ahora lo reclama como uno de sus santos. Pero Pelagius había ido demasiado lejos como predicador, y las formas celtas de pensamiento Cristiano estaban imponiéndose en Roma. Un obispo
ortodoxo era necesario, y Agustin de Kent fue el elegido.

La religión Romana realmente nunca tuvo éxito en Inglaterra, y fue unicamente mediante la fuerza de las armas en la Conquista Normanda que las prácticas celtas fueron controladas. Los monjes que persistían en decir las viejas oraciones Celtas como las tradicionales, eran asesinados despiadadamente por los arqueros mientras se agrupaban para orar. Roma prevaleció, pero
las semillas de la llegada de la revolución protestante se esparcieron por tierra inglesa. La Iglesia de Inglaterra se abría paso otra vez.

Si bien la jerarquía Católica Romana ha sido lenta en admitir la validez de las órdenes Anglicanas, no hay razón para dudar de la existencia de la histórica Sucesión Apostólica en Inglaterra. Las iglesias originales fueron establecidas por misioneros apostólicos. Más tarde, durante la Reforma, los obispos Anglicanos fueron muy cuidadosos en seguir todo protocolo en la continuidad de la Sucesión independiente de Roma. Las objeciones al protocolo que  habían sido hechas por algunos
teólogos Católicos se basaban sobre leyes canónicas promulgadas
para crear el poder apostólico supremo solamente por el Papa.
No obstante, estas leyes son obligatorias únicamente para aquellos bajo la jurisdicción de Roma. Además, las premisas del
derecho canónico Romano, que se basan sobre la reclamación de
Roma de una línea de Sucesión Apostólica, da validez a cualquier antiguo ministerio de la iglesia. Hay evidencias bíblicas del Apóstol Pedro en Antioquía, pero solamente una débil tradición acerca de Pedro en Roma. La Iglesia de Antioquía por tanto, por las reglas de Roma, tenía una mejor demanda para la primacía Apostólica que Roma. El hecho histórico, sin embargo, es que los políticos de Roma la hicieron la Babilonia del mundo, y luego el centro del poder secular. La verdadera base por la que los Católicos Romanos reclaman la primacía ha sido simplemente económica, mas que la tradición Apostólica.

En los primeros tiempos un obispo podía consagrar a otro obispo. La tradición de usar tres co-consagradores fue una salvaguarda de la ortodoxia, y no una condición para la validez.  Un obispo puede excomulgar a otro de su jurisdicción, pero no puede anular ó de alguna forma invalidar las Ordenes Sagradas.

Desde el comienzo, los Apóstoles y obispos habían sido más colegiales que monárquicos, cada uno con independencia y personalidad, como todas las gentes y culturas de la tierra.

Se es consagrado por siempre, en la orden de Melchizedek. Una vez obispo, siempre se es un obispo, indiferentemente de la doctrina. El debe mantenerse por si mismo para rendir cuentas ante Cristo.

Aunque la Iglesia Anglicana siempre poseyó un ministerio Apostólico válido, estaba tan intimidada por la reclamación de
Roma por la supremacía que se hicieron  especiales esfuerzos para restablecer la sucesión nativa del ministerio. Aunque esto no fue bastante bueno para Roma. Teólogos Católicos Romanos que
habían empezado por envidia a aceptar la validez de las ordenaciones Anglicanas lo hicieron así sobre la base de que
ministerios válidos Griego Ortodoxos u otros del Tercer Mundo
reconocidos por la Iglesia Romana, como los de la India habían arrastrado ?dentro del ministerio Anglicano como dejando un pan. Esto ha ocurrido gracias a siglos de colonialismo ingles
en intercomunión con otras iglesias.
 

                 Ortodoxias del Tercer Mundo

A causa del fundamento de su propia línea de Sucesión Apostólica, que la Iglesia Católica Romana usó para apoyar su reclamación para ser la única verdadera Iglesia, ha sido forzada a reconocer la validez de otras iglesias menores por todo el mundo. Estas iglesias poseen la misma autoridad Apostólica que reclama Roma, pero independientes de la tan llamada Madre Iglesia de Roma.

La existencia de tales iglesias del Tercer Mundo ha sido siempre poco conocida por la Cristiandad Occidental, pero nunca vistas con alarma. Después de todo, estos obispos y estas congregaciones estaban muy lejos y carecían de poder político. Podían ser atraídos con peticiones de someterse siempre que los contactos políticos lo hicieran conveniente. Mientras tanto cierta cantidad de inspección podía permitirse, mientras que no surgiera ningún tratado doctrinal. Si no había razón política, en tiempos recientes se encontraron otras razones para la sumisión a Roma. Este fue el movimiento Ecuménico. Bajo el modo de la tolerancia y la colegiabilidad, Roma pedia a cada una de las iglesias del Tercer Mundo entrar en total comunión para la favorecedora iglesia Uniata.

Esta es una especie de protectorado-territorial eclesiástico
reteniendo ministerio y tradición nativo por un gran periodo de tiempo, pero finalmente destinado a ser absorbido dentro de la verdadera Iglesia de Roma.

La sucesión Sirio-Antioquiana desciende de varias raíces. De hecho, la primitiva  es la antigua Sede de Antioquía, fundada
por Pedro y otros Apóstoles. Fue aquí donde los Seguidores del
Sendero fueron los primeros llamados Cristianos. En el 451 después de Xto, el Concilio de Calcedonia declaró que la Cristología Antioquiana era falsa, y el Obispo Jacob Baradaeus
era un herético. El Obispo disfrazándose como mendigo evitó el
arresto, y vagó el resto de su vida como un Episcopi Vagante,
enseñando y predicando desde Egipto a Persia. Era hombre tan
santo que sus predicaciones iniciaron grupos completos de conversiones y se fundaron nuevas iglesias.

La Ortodoxia le había rechazado, probablemente por conveniencia
política. Sin embargo la historia del dogma de la Iglesia diría
que era un Monofisita, ó uno de los que reclaman que Cristo tenía una sola en lugar de  una doble naturaleza (una humana, una divina). Es decir, el pobre, pero inspirado hombre, fue un profeta de la repugnancia contemporánea hacia esos vestigios destructivos de la filosofía Griega, el Dualismo Mente-Cuerpo.
Esto, pienso, fue una minúscula parte de su predicaciones y ,probablemente, la que el consideraba mas pequeña. Pero, de hecho, para los dogmáticos su nombre se mantiene como el fundador del horrible "error de opinión" de que Cristo tenía una sola naturaleza.

Como cualquier otro santo, el Obispo Baradaeus mantuvo un completo renacimiento de la religión Cristiana desde el Nilo al Eufrates. Transmitió el ministerio Apostólico a los que eran
dignos, y las iglesias Jacobita ó Monofisita fueron establecidas como un perpetuo hueso en el buche de la ortodoxia occidental. Han sobrevivido a las invasiones Musulmanas de Egipto, y a las últimas tentativas de la Iglesia Romana medieval para tomar sobre si la jurisdicción en Siria. El Patriarca de Antioquía todavía mantiene su autoridad, y la Liturgia de san Jacob se usa todavía. Como símbolo de la unidad en Cristo, pero quizás más como una fraternal insignia del coraje de la resistencia sobre la ortodoxia imperialista, los Cristianos Jacobitas todavía hacen el signo de la Cruz con un solo dedo, no con dos.

Otra línea de sucesión fue llevada a la iglesia Siriaca en 1783, cuando un Obispo Católico Romano, Mar Michael Garweh, fue puesto en la Sede de Aleppo. Indudablemente ha habido una mezcla de líneas de sucesión Romana y Jacobita, ya que la misma jurisdicción ha sido reclamada por las dos iglesias durante muchos siglos.

En suma, los obispos Sirio-Antioquianos han establecido relaciones ecuménicas con otras iglesias del Tercer Mundo, como los Cristianos Malabar de la India, y las co-consagraciones han fortalecido ambas sucesiones.

La sucesión Sirio-Malabar tradicionalmente descendía de las predicaciones misioneras de los Apóstoles Tomas y Bartolomé en
la India. Aunque la exactitud histórica de esta demanda no puede ser verificada por completo, evidencias recientes apuntan a una antigua comunidad de Cristianos Hindúes anterior a la segunda oleada misionera de los Nestorianos. Cosmas Indicopleustes, un mercader de Alejandría del siglo VI que no actuaba de manera interesada, dijo que encontró Cristianos en la India alrededor del año 550. Esto es demasiado pronto para una comunidad compuesta de Nestorianos, en mi opinión.

La persecución del Obispo Nestorius y sus seguidores llevó a
otro despertar religioso entre las líneas Monofisitas que produjo monasterios y misioneros. En el siglo VI y VII, los Cristianos Nestorianos comenzaron a florecer en Egipto, Persia
(suplantando al Zoroastranismo), y finalmente en China.

Llegando por vía marítima, los Nestorianos desembarcaron en
Madrás y se unieron a las comunidades cristianas del Sur de la
India. En el año 1490 recibieron nuevos obispos del Patriarcado
de Bagdad, y un contínuo contacto con las Cristiandad Siriaca
se mantuvo desde la llegada del Nestorianismo. Sin embargo, durante el último periodo los Nestorianos de inclinación ortodoxa fueron asimilados dentro de la Iglesia Uniata Malankaresa. Mientras todavía usan la Liturgia de Addai y Mari.
Los Jacobitas sobrevivieron, y habían desarrollado un acerca-miento hacia la Iglesia de Inglaterra, debido a la conveniencia colonial del siglo XIX.

Historias similares pudeden contarse de otras muchas iglesias
tradicionales del Tercer Mundo con líneas de sucesión válidas.
Todas ellas implican un periodo formativo de basamento apostó-lico, un posterior periodo de conflicto durante el cual uno óvarios obispos nativos eran excomulgados ó denunciados por el sínodo Romano dominante, y una historia de separación de la iglesia muy semejante a la comunión Griega Ortodoxa. En la historia más reciente todas ó algunas de estas comuni-dades han sido llevadas a la comunión con Roma, algunos como uniatas, otros conservando la total autoridad nativa.

La sucesión Sirio-Caldea se deriva a través de las comunidades
Nestorianas que sobrevivieron en Turquía y Persia como parte de los mismos misioneros errantes que llevaron la Cristiandad a la India. En 1830 la Iglesia Caldea-Uniata fue establecida por el Papa Pius VIII bajo el Patriarcado de Babilonia. Los Siriacos se quedaron su lenguaje litúrgico, pero mucho del Rito Romano había sido asimilado por sus clérigos. Ambas sucesiones Sirio-Caldea y Caldea-Uniata existen.

Después del Concilio de Calcedonia con su denuncia del Monofisismo (la naturaleza simple de Cristo), todos los egipcios volvieron a separarse de la ortodoxia Romana dominante. Dioscorus, Patriarca de Alejandría, fue condenado y un grupo ortodoxo Melchita se formó en su jurisdicción. Sin embargo, el alza del Bajo Egipto monástico y los Padres y Madres del Desierto catapultaron el punto de vista Monofisita. Fue, después de todo, la mayor Cristología contemplativa de aquellos que buscan la Imitatio Christi monástica. La Iglesia Egipcia, usando el Copto antiguo, (última forma del lenguaje egipcio) sobrevivió a las invasiones árabes y existe hoy en día. Hay aún un puesto avanzado en el este de Canadá. En 1741 una pequeña Iglesia Copta-Uniata todavía estaba formada cuando el Obispo de Jerusalém se unió a la Iglesia Católica Romana. Este cuerpo, sin embargo, se ha quedado bastante pequeño, y la Iglesia Copta Ortodoxa representa el cuerpo principal de la tradición.

La Armenia fue la primera iglesia nacional que vino a existencia. Fue fundada por san Gregorio el Iluminado, un Obispo Errante comisionado por el Metropolitano de Caesaria (Capadocia) en el año 294. A finales del siglo III Gregorio convirtió y bautizó al Rey Tiridates y estableció el Catolicate ó Arzobispado en Etchmiadzin cercano al Monte Ararat, el lugar
tradicional del Arca de Noé. La historia de la Iglesia Armenia
ha sido una serie de terribles persecuciones por los Romanos,
Persas y Arabes, y más recientemente los Turcos, soportando el
genocidio cometido por el Emperador otomano a principios de este siglo.

Una pequeña comunidad Armenia-Uniata se formó pero con poco éxito, y la iglesia, que después comenzó a asumir posiciones doctrinales muy parecidas a los Monosofitas, ha resistido intentos a la unión con otros sectores romanos y monosofitas.
Hay comunidades Armenias en varias localidades de Europa y América. Quedan bajo el Patriarcado de Etchmiadzin, el Catolicate de Sis, y los Patriarcas de Jerusalém y Constantinopla. Hay dos clases de sacerdotes, casados o sacerdotes parroquiales y no casados o vardapets o doctores, de entre quienes los obispos son elegidos. El pan sin levadura en forma de una gran hostia latina se usa en la Eucaristía, y el vino no es mezclado con agua. Se usa la antigua Liturgia de san Basil. Esta fue la liturgia idealizada por Gurdieff como transmisora de la sabiduría precristiana, ya que fue diseñada por el Obispo Errante Basil para incorporar la Cristiandad dentro de la simbología nativa religiosa Armenia. Además de estas tradiciones de iglesias nativas con sucesiones Apostólicas, hay varias líneas nuevas que han emergido recientemente a través de las acciones de los Episcopi Vagantes.

Quizás la más conocida es la sucesión Católica Romana Antigua,
que surge cuando tres obispos holandeses de la Sede de Utrecht
se separan de Roma al negarse a aceptar el dogma de las indulgencias (Unigenitas). Esta línea apostólica ha sido también el punto de partida de otras nuevas líneas. La sucesión fue dada en simpatía por los Jansenistas franceses, de quienes otras líneas secretas podrían haber venido.

Las Iglesias Católicas Antiguas Suiza, Austriaca y Alemana se
separaron por la cuestión de la Infalibilidad Papal durante el
siguiente siglo, y a principios del siglo XX la Iglesia Nacional Polaca fue formada por Kowalski, que fue consagrado en 1909 por un Obispo Católico Antiguo. Este comenzó la línea Mariavita de sucesión.

Además están las sucesiones Rusa-Ortodoxa y Ruso-Siria-Ortodoxa
con líneas secretas transmitidas durante el tiempo de persecución comunista. Además las iglesias Rutheniana, ó Eslava
cuerpos uniata, todavía sobreviven en muchas partes del mundo,
incluso en Sudamérica.

No pueden ser conocidas qué líneas secretas de sucesión han sido introducidas en la Francmasonería, Rosacrucianismo u otras
sociedades ocultas, pero las sucesiones iniciadas por Mathew y Vilatte merecen mención especial en secciones siguientes.

Finalmente la Iglesia Protestante Libre de Inglaterra fue fundada con una línea Apostólica a través del Obispo León Chechemian de la comunión Armenia, y todavía existe.
Arzobispo Mathew.

Arnold Harris Matthews (después cambió a Mathew) fue un sincero cristiano que había sido bautizado católico romano en Francia, pero criado anglicano. William J. Whalen (Faiths for the Few, Milwaukee, 1963) le caracteriza como un hombre atormentado entre el Anglicanismo y el Catolicismo, "mas por ser piadoso que por ser culpable, por lo que sus enemigos no podían encontrar nada de que acusarle excepto de irresponsabilidad temperamental." Estudió para el ministerio Episcopal Escocés, pero retornó a la Iglesia Romana como un joven adulto. Entonces se afanó en los estudios doctorales y fue ordenado sacerdote en 1877. Dedicó veinte años a ser Dominico. Luego, después de mucha lucha, se convirtió en Unitarista.

Gustó de la liturgia y de la tradición de la Iglesia Romana, pero era atraído por la teología más contemporánea  del protestantismo.

Después de veinte años de vocación religiosa, había vuelto al
punto de vista religioso mundial del Unitarianismo, y por integridad se unió a este cuerpo.

Sin embargo, el Unitarianismo no era realmente "religioso". Se
parecía más a una especie de marginación para cristianos, y Matthews era atraído por la vida espiritual. Todas estas
vacilaciones le habían costado caras, como con frecuencia sucede a los que son crucificados por el cortante y colosal filo del  cambio cultural. De este modo, dejando a la Iglesia Unitaria, volvió a unirse a la Iglesia de Inglaterra para servir como cura en Londres. En este momento cambió su nombre por Mathew y reclamó el título familiar que se había perdido en 1833. Era el Cuarto Conde de Landaff of Thomastown, Co.,Tipperary.

La pasión de Mathew por los títulos y la respetabilidad debe
entenderse en el contexto de su propia vacilación religiosa.
Había ido de una a otra denominación por oportunismo. Con cada cambio sucesivo perdía, no ganaba, respeto y posición. Era pura integridad lo que le movía. Pero necesitaba un apoyo social para apoyar su inflado ego, y lo encontró en el renacimiento de su título familiar. Esto le hizo la vida soportable y le aseguró posición social. En 1892, usando el título de Reverendo Conde Povoleri di Vicenza, se casó.

Durante su trabajo como cura en Londres, Mathew volvió a dar un giro total hacia el Catolicismo Romano. Se convirtió otra vez, y vivió la vida de laico. Entre 1898 y 1908 fue autor de muchos libros y su nombre apareció en el Quien es quien católico. Sin embargo, mientras lentamente se desplazaba hacia el lado de los apologéticos Católicos Romanos, año tras año, desarrolló una profunda repugnancia hacia el papado, y pidió al Arzobispo de Canterbury le encontrase un trabajo clerical, sin éxito. Este fue el stress final para Mathew que le motivó a buscar la consagración de los Católicos Antiguos de Utrecht.

Mathew no estaba solo en su vacilación. Aunque había perdido respeto entre los miembros de la iglesia ortodoxa de todas las denominaciones en Inglaterra, también había acumulado un grupo de simpatizantes. Al igual que él, estaban moviéndose entre las conflictivas reclamaciones entre protestantes o católicos, y estaban buscando el vaso correcto de adoración. Al igual que los Platonistas de Cambridge, reconocían la realidad numinosa de la adoración transcendental, pero además sostenían un punto de vista Modernista del criticismo bíblico, la evolución y el valor del método científico.

En otras palabras, Mathew y su gente eran una solitaria minoría de cristianos religiosos nacidos treinta años demasiado pronto. Necesitaban una comunión, pero se encontraron ellos mismos rechazados, en uno u otro camino, por todas las comunidades de adoración existentes. Después de muchas consideraciones y persistentes solicitudes
de sus asociados, Arnol Mathew solicitó el episcopado a los obispos Católicos-Antiguos de Holanda y Suiza. El 28 de Abril
de 1908, Mathew fue consagrado como Obispo Regional Católico
Antiguo de Inglaterra, y un capitulo muy interesante de la historia de la iglesia había comenzando.

Tomó cosa de dos años de la dura teología de los Católicos Antiguos hasta que finalmente Mathews y sus congregaciones se alienasen. Se decidió romper con Utrecht. Pero esta vez sin embargo, Mathew, al igual que Lutero en su tiempo, se había vuelto en excéntrico y despótico. Siete veces en los nueve años siguientes cambió el nombre de su iglesia (Católica Inglesa, Católica Anciana, etc...), cada una representando alguna nueva afiliación o atendiendo a la unificación con otro cuerpo. Consagró veinte obispos entre 1910 y 1916, muchos de ellos alienados del clero Católico Romano y ordenó un gran número de sacerdotes.

Por 1915 la gran mayoría de sus sacerdotes eran miembros de la Sociedad Teosófica y de la Orden de la Estrella de Oriente. Mathew no entendió su posición filosófica, pero no cuestionó más. En 1916 anunció su sumisión a Roma una vez mas, y habiendo escrito una obligada Carta Pastoral instó a sus clérigos a renunciar al pensamiento Teosófico. Sus amigos le abandonaron y su esposa pidió el divorcio, que el rehusó. Entonces cambió su idea sobre Roma y buscó a los Obispos Anglicanos para introducirse entre ellos. No tenía a nadie con el. Murió en 1919 y fue enterrado cerca de Londres con los ritos Anglicanos.

En 1914 el Arzobispo Mathew había consagrado a Frederick D. Willoughby, un antiguo sacerdote Anglicano. Willoughby se había unido a Mathew después de ser perseguido por alegatos de homosexualidad y destituido del sacerdocio. Conociendo la historia completa, y habiendo leído todos los documentos relativos al incidente, Mathew estaba convencido de la inocencia de Willoughby y no eligió ordenarlo únicamente , sino consagrarle Obispo de san Pancras. El año siguiente Mathew estuvo bajo la presión de sus amigos anglicanos para expulsar a Willoughby. En una muy inestable y desleal decisión Mathew cedió a la presión. Willoughby no pudo ser destituido, pero pudo ser excomulgado. Willoughby se convirtió en Obispo Errante.

Si consideramos los eventos que condujeron a la expulsión de
Willoughby del ministerio de la Iglesia de Inglaterra, son claramente circunstanciales. En una carta reimpresa por el Obispo Wedgewood (Los hechos respecto a la sucesión epistolar
en la Iglesia Católica Liberal, Sidney, Australia, sin fecha), Willoughby dice los siguiente:

" La totalidad del asunto de Stockton ocurrió cuando yo estaba ausente de casa. Detrás de mi espalda, y enteramente sin mi conocimiento, tuvo lugar un juicio por el Obispo oficial. Ninguna oportunidad me fue dada para hacer frente a mis acusadores en la interrogación y la materia a indagar así obtenida ingeniosamente mediante absente reo, fue públicamente difundida a la población antes de que yo conociese cualquier cosa sobre ello."

La calumnia fue impresa en periódicos privados que eran inmunes a citación, y Willoughby fue forzado a retirarse de su posición en la iglesia,
 
"Hasta ahora, en lo referente al ataque de la prensa, he estado en silencio, en parte porque aparecieron en barrios en los que pensaba era inútil arriesgar cualquier solicitud de justicia, y en parte porque estaba amparado por la confidencia profesional en todo lo largo de la línea en propia esclarecimiento en una corte legal. Los periódicos no fueron el enemigo real, sino las distorsiones inventadas ingeniosamente de hechos con los que podían alimentarse."

Es mi opinión que Willoughby era inocente de cualquier alegato de inmoralidad. Sin embargo, esto poco importa para la salida del episcopado ya que estaba válidamente consagrado por un obispo consagrado válidamente. La ortodoxia de sus sucesores no es problema, ya que la teoría Agustiniana de la sucesión (que hace tiempo fue aceptada por occidente) establece que incluso las ordenes heréticas son válidas. La moralidad del Obispo Willoughby o de sus sucesores vuelve a no haber diferencia. La Sucesión Apostólica permanece válida.

El hecho muy importante de la historia es que el Obispo Willoughby simpatizó con muchos sacerdotes, orientados teosoficamente, que Mathew habia ordenado y que despues denunció en su intento de ganar la confianza de Roma. Se ofreció a transmitir el episcopado a la Teosofia y despues de
dos años de consideraciones la oferta fue aceptada. Fue consagrado James Ingall Wedgwood, quien poseia el grado de Doctor en Ciencias por la Universidad de Paris y habia sido convertido por Mrs. Besant en 1904, y Charles W.  Leadbeater,
un sacerdote ex-anglicano qué habia trabajado estrechamente  con Madame Blavatsky en la decada de 1880.  Luego la Teosofia
inagüró la Iglesia Catolica Liberal, que pronto se estableció
desde Inglaterra hasta Europa y Asia.

Mucho mas puede decirse sobre el movimiento Teosófico cristiano, pero se reserva para el capítulo siguiente. Es suficiente decir que el Arzobispo Mathew estableció líneas de
Sucesión Apostólica que se ramificaron desde Inglaterra al mundo entero. Ellas sobreviven bajo muchos nombres, tales como Católica Antigua (Anglicana), Católica Anciana, Católica Liberal y otras varias nomenclaturas.

Las Sucesiones Vilatte.

He llamado a este capítulo "Las Bendiciones Robadas" no porque
creo que las iglesias del Tercer mundo ó las sucesiones fundadas por Mathew y sus sucesores fuesen de algún modo tomadas furtivamente, sino a causa de la apologética calumnia común que se apunta contra ellos por los hombres de la iglesia ortodoxa que les acusan de deshonor y robo. Según algunos, la Sucesión Apostólica habría sido robada de sus "correctos" guardianes por estos heréticos sinvergüenzas, ó en menores circunstancias hubieran llevado a reposar en culturas minori-tarias iletradas que no son respetables de ellas.

Esta acusación me produce gran placer, ya que ambos Judaísmo y Cristianismo, marcan uno de sus eventos fundacionales en un inspirado robo, Las Bendiciones de Abraham.

La Alianza de Abraham fue transmitida a su hijo Isaac, el unigénito, y fue aceptado fuese del viejo Isaac a su hijo Esau. Sin embargo, Jacob, mediante la astucia, obtuvo las Bendiciones para que de su línea se hiciese el verdadero Israel de Dios. Cogió a Esau en un momento débil y le compró sus derechos de nacimiento por un revoltijo de lentejas ó "potaje" como dijo el rey Jaime. Entonces con la ayuda de su madre, engañó a Isaac, viejo y ciego, en la transmisión de la Bendición Divina de Abraham para él, permaneciendo cubierto con una piel de cabra para simular la cabellera de Esau. Mas tarde engañó a Laban, quien le había estafado durante siete años de trabajo por amor de Raquel, y huyó con las dos esposas y una gran hacienda. Para esto usó la magia de fertilidad.

¿Quien fue Jacob, el bendito y misterioso Israel de Dios?. Fue un estafador y un timador, que fue capaz de una sutil treta y hacer su camino solo mediante el ingenio. Literalmente "robó" la Alianza de Abraham con sus derechos completos a sus herederos porque estos no eran merecedores de ellos. Es la contraparte legendaria de Jermes, el ladrón.

Si este fue el caso del Obispo Mathew y del episcopado Católico Antiguo, tal como algunos dicen, reclamando que Mathew malinterpretó su número de seguidores a los obispos europeos, no lo se.

Sin embargo, parece posible que la sucesión Sirio-Malabar "hiciese un impase" en un misionero devoto e interesado llamado Joseph Rene Vilatte. El es la cabeza fundacional de la mayor parte de las sucesiones válidas que se han dispersado por todo el mundo, especialmente por Canadá y Estados Unidos.

Vilatte fue llevado a un orfanato. Era hijo rechazado de un carnicero parisino, que viajó a Canadá a últimos del siglo XIX.
Al retornar a Francia rechazó la entrada en el Ejercito, escapando a Bélgica, y respondiendo a una llamada del ministerio secular navegó para regresar a Canadá. Bajo el Obispo de Montreal estudió durante tres años en Saint-Laurent. Un sacerdote renegado que había vuelto al ministerio presbiteriano tuvo una gran influencia en él, y sufriendo dudas religiosas entró en la Universidad McGill para dos años más de
estudio. Su hermandad con Chiniquy, el ministro Presbiteriano,
le guió dentro del evangelismo protestante. En 1884 comenzó a trabajar como ministro laico presbiteriano liberado en las comunidades belgas de Bahía Verde en Wisconsin. Con la ayuda de J.H. Hobart Brownm, Obispo Episcopal Protestante de Fond du Lac, Vilatte fue alzado hasta el diaconado y ordenado sacerdote por Hetzog, un Obispo Católico Antiguo de Suiza. Vilatte continuó bajo la protección del Obispo Brown hasta que el anciano murió. Vilatte encontró dificultades para entenderse con su sucesor, el Obispo Grafton.

Vilatte pidió su propio episcopado, por consideración hacia sus
congregaciones independientes que no deseaban ser asimiladas
dentro de la Iglesia Episcopal. Grafton estuvo casi a punto de
asentir, pero se enteró que Vilatte había buscando el mismo favor del obispo Católico Romano, del Ortodoxo Ruso y del Católico Antiguo simultáneamente, y esto le desanimó.

El 29 de Mayo de 1892, Vilatte fue consagrado por el Obispo Julius Alvarez, Primado de la Iglesia Católica Independiente de Goa y Ceilán, de la India. Alvarez era un ex-sacerdote Romano que había sido alzado al episcopado por Mar Paul Athanasius, Obispo Sirio-Antioquiano de Kottayam, en la India. Con el permiso afirmativo de Ignatius Peter III, Patriarca Jacobita de Antioquía, Vilatte fue consagrado "Mar Timotheas, Arzobispo de la Iglesia Católica Antigua de América".

Digo que fue con el permiso afirmativo de Peter III, pues después fueron hechas acusaciones de que Vilatte había forjado
mentiras y demás, falsificando un documento que daba a entender a los obispos hindúes que había llegado con las bendiciones del
Patriarca de Antioquía. Esto puede haber sido verdad (otra vez,
no alteraría la validez de sus órdenes), ó podía ser el caso de Mar Peter intentando cubrir su rastro cuando la carrera de Vilatte se volvió notoria. En cualquier caso, Vilatte fue después al episcopado y manejó para arrebatar la más auténtica y más incuestionable línea valida de sucesión que había, la Sirio Malabar.

Bajo Vilatte se hicieron muchos, y muchos más sacerdotes. El
inauguró una sucesión Católico Polaca de inmigrantes americanos
por consagración de Stanislaus Kaminsky, en Buffalo ( New York). Inauguró la línea Sirio-Gaélica por consagración de Paolo Guloti, y estableció una Iglesia Católica Independiente de Francia. Puso en marcha la Iglesia Católica Americana, que ahora tiene varias divisiones, y fundó la Iglesia Ortodoxa Africana para las comunidades negras de la Costa Este de América.

Las sucesiones de Vilatte desde entonces se han entremezclado
con las líneas de Mathew en América a través de la inmigración
de hombres como el Obispo y Príncipe de Landas Berghes y de Rache y sus sufragantes, William Brothers y C. Henry Corfora.

Muchas subdivisiones de estas simples ó dobles tradiciones han
sido reconciliadas con Roma, como fueron Vilatte y de Landas
mismos antes de morir. Sin embargo, muchas pequeñas iglesias independientes, muchas de ellas existiendo solamente sobre el papel, continúan en existencia.

Se afirma que Vilatte comenzó la corrupción de las Sagradas Ordenes para comercializarlas, es decir negociar, trocar óvenderlas a veces, cuando estaba bajo de fortuna.Yo respondería
que la práctica fue comenzada muchos años antes por los Papas
medievales, que nombraban Cardenales ó "Capelos Rojos" y vendían oficios como política corriente común, y ciertamente sin un pestañeo. El papa Julius II, patrón de Miguel Angel y de Raphael, y ciertamente uno de los más cívicos pontífices, no se alteró por vender ordenes Cardenalicias a treinta ricos italianos para obtener dinero suficiente para terminar la pintura de su capilla ó financiar otra campaña militar. ¿Es peor si un evangelista muerto de hambre asegura el patronazgo por ordenar a un zelator cristiano cuya única falta es que no tenía educación teológica?.
 

Capítulo Dos
UN NUEVO MISTICISMO APOSTOLICO
 

Cualquiera pensaría de estos primeros Vagantes que sus vidas
habían producido un estado significativo de acontecimientos. La autoridad Apostólica se había  liberado de siglos de esclavitud de las iglesias ortodoxas. La sucesión simbólica de Cristo fue una vez de nuevo propiedad de los Errantes libres e independientes. En un largo trayecto, el Cristianismo sería forzado a asimilar radicalmente nuevas ideas.

Quizás la más radical de esas ideas era que otras religiones, muy especialmente las del Este, no estaban solamente inspiradas
divinamente, sino que ofrecían una, hasta ahora no descubierta,
buena fuente de sabiduría y espiritualidad para completar la revelación Cristiana.
 

La Búsqueda para una Religión Mundial.

La guerra de la Ciencia y de la Religión es un viejo tema para
muchos pensadores avanzados de finales del siglo XIX. Los descubrimientos de la Ciencia eran hechos para iluminar, no negar, la naturaleza interna de la Religión. El criticismo bíblico parecía la única vía inteligente de llegada a los primeros textos de la Biblia. La arqueología y la geología parecían los mejores accesos para el hombre y la tierra. Después de todo, los primeros Cristianos, tales como Pablo, habían interpretado su Biblia (El viejo Testamento, Apocrypha and Pseudepigrapha) alegóricamente, mas que literalmente. ¿Porqué no tendríamos la misma libertad, bajo la guía del Espíritu?. No estamos bajo la obligación de considerar nuestra Sagrada Escritura como un libro de texto de geología, aunquesería provechoso si se entendiera apropiadamente. El Espíritu dentro de nosotros nos dice que muchas cosas que encontramos repugnantes en el Viejo y Nuevo Testamento, tales como la subordinación de las mujeres, pertenecen a una cultura pasada mas que a una revelación. Este mismo Espíritu nos dice que Cristo nos habló también a través de otras muchas Escrituras, especialmente las del Este.

Así razonaron muchas de las más cultivadas personas de Europa y América, y se desarrolló un romance alrededor de nuevos descubrimientos excitantes en Egipto y la India. Fue un tiempo
de renacimiento espiritual. El Numen fue redescubierto por el no menos pensador que Rudolph Otto. El Matriarcado prehistórico se mostró para ser creible por Bachofen en sus investigaciones
sobre la antigua ley. Las Nuevas Escrituras de las iglesias Cristianas originales fueron editadas, y nuevos papiros fueron hechos públicos. Desde que Napoleón había hecho su expedición a Egipto nuevos descubrimientos se sucedieron en el cercano Oriente, la Piedra Rosetta, las bibliotecas sumerias. La ciudad histórica de Troya, mucho tiempo asumida como mítica, fue desenterrada.

El descubrimiento científico trajo más misterio que conocimiento, y el simple modelo Newtoniano del Universo fue mostrado como incorrecto. La expedición germana a Jericó mostró que de hecho, había habido una antigua batalla con las fuerzas hebreas, y que de hecho, las murallas habían sido tumbadas hacia afuera, más que hacia dentro (como fue el caso con todas otras ciudades sitiadas del Cercano Oriente). ¿Qué misterioso evento había causado este efecto y la historia bíblica de la trompeta de Joshua?.

Los antropólogos dejaron sus sillones y se aventuraron a ver por ellos mismos. Los cuentos que traían eran asombrosos, describiendo chamanes que podían prever el futuro, yogis que
caminaban sobre el fuego y paraban el latir de sus corazones ó hasta levitaban. Gran interés en el imposible ascetismo de
santos como Teresa, que vivía en aire sutil y exhibía estigmas,
fue encendido en la mente de Europa.

El Espiritismo alcanzó una Edad Dorada, con la venida de mediums, sanadores y místicos americanos y británicos. La naturaleza interna del Espiritismo, mucho del cual era bastante
nativo y empírico, tenía asombrosos paralelos con el pensamiento religioso Hindú y Tibetano. La comparación de religiones se puso de gran boga con profundo interés en las tradiciones antiguas, la filosofía oculta y oriental. Hasta la corriente principal del pensamiento religioso occidental fue más expresado y sentido a través de los escritos de poetas románticos y novelistas. El idealismo germano Hegeliano fue enlazado con el alto humanismo de Wagner y Nietzsche, y la espera para la auto-realización de la humanidad se volvió innato a la mentalidad liberal.

Dentro de este medio surgieron Madame Blavatsky, Arthur Conan
Doyle, Sir Oliver Lodge y escépticos de mente abierta quienes
formaron la Sociedad Británica para la Búsqueda Psíquica, con un completo círculo de acción de mediums, místicos, gurus (la mayor parte de ellos bastante sinceros y con frecuencia bastante auténticos).

Todos estaban buscando ese Santo Grial, esa nueva era de iluminación que parecía tan cerca de la mano. Encontrar un nuevo entendimiento, un nuevo modelo de realidad, un nuevo estado evolucionario de consciencia -esta era la búsqueda-, y las tradiciones esotéricas de todas partes del mundo competían para que  su terminología se volviese el patrón, su lenguaje de Dios se volviera la norma. Era igual al periodo de las primeras iglesias, pero ahora a una escala mucho más global. Era una búsqueda ecuménica para una religión mundial.
 

El Obispo Leadbeater y la Sociedad Teosófica.

Charles Leadbeater comenzó su asociación con la fascinante Madame Blavatsky a comienzos de su carrera. Viajó con ella y el Coronel Olcott, asimilando sus enseñanzas espirituales y aprendiendo todo alrededor de las filosofías de la India. Participó en gran parte del trabajo inicial de la Teosofía, y es claramente un "padre fundador" del movimiento.

Leadbeater se volvió extremadamente sensitivo, y pretendió ver auras humanas. Fue co-autor de un libro sobre auras, y estudió varias filosofías ocultas sobre los cuerpos sutiles y potenciales psíquicos de los seres humanos. En estas expe-riencias e investigaciones Leadbeater fue desistiendo de la
religión y del sacerdocio Anglicano.

Vio con nuevos ojos la "realidad" de la liturgia y las fuerzas
sutiles que trabajan en la Misa Cristiana. Comenzó a desarrollar conexiones entre los devas de la India y los "espíritus" del Cristianismo. Como espiritista, finalmente comenzó a entender la Comunión de los Santos y las categorías de Arcontes y Angeles habló sobre el misticismo Cristiano. Redescubrió la totalidad del reino del chamanismo Cristiano, magia blanca, liturgia, curación y el Espíritu Santo (no evangelical, sino en términos noéticos intelectuales). Finalmente comenzó a comprender que el sacerdocio es un sacramento no grandemente entendido por la cultura lógica-positivista contemporánea.

Esto le condujo a buscar el sacerdocio Apostólico bajo el Arzobispo Mathew, transfiriendo ordenaciones pocos años antes
del comienzo de la I Guerra Mundial. Se encontró a si mismo en
compañía de muchos grandes Teósofos e, indudablemente, fue quien alentó a muchos de los seguidores Teósofos de Mathew a buscar la ordenación. Como anteriormente se mencionó, por 1915 muchos clérigos de Mathew eran miembros de la Sociedad Teosófica.

Después de que Mathew abandonase a sus clérigos y obispos, el distinguido amigo de Leadbeater, el científico Dr.J.I. Wedgwood, fue atraído por el Obispo Willoughby con la idea de la consagración. Wedgwood y Leadbeater consideraron la oferta muy seriamente, y después de un año decidieron formar una Iglesia Católica para los buscadores, mentalmente liberados, de la verdad. Sería fundada por tres obispos canónicos por motivos de protocolo y ortodoxia. En febrero de 1916, Wedgwood fue elevado al episcopado, y en julio del mismo año Leadbeater fue hecho obispo. Entonces comenzó la Iglesia Católica Liberal, que funcionó como brazo espiritual de la Sociedad Teosófica y recorrió con ella todo el mundo. Fueron nombrados Arzobispos Regionales, con Obispos Auxiliares y Sufragantes, en imitación a una orden eclesial completa.
Pero era una imitación. Ya que el énfasis de la Teosofía era la iniciación dentro de los altos grados, las Ordenes Sagradas se volvieron una especie de premio. Aquellos que eran ordenados se consideraban a si mismos siendo de un rango más gnóstico que las personas laicas. En vez de volverse sirviente, el sacerdote u obispo se volvía un gurú esotérico. Naturalmente todos deseaban convertirse en gurú, así las ordenes menores fueron revividas para moderar tráfico de movimiento ascendente de buscadores de ordenación. Se desarrollaron divisiones y cismas entre obispos y clérigos. Hoy en día hay muchas sectas de la Iglesia Católica Liberal, cada una reclamando ser la verdadera iglesia.

Extraño destino para un movimiento que esposó los principios de fraternidad, tolerancia y ecumenismo !.

Después de su muerte, el Obispo Leadbeater fue atacado por el
Obispo F.W.Pigott en el magazine "The Liberal Catholic" porque,
según se afirma, había hecho jurar a sus sucesores nunca alterar su edición de la Misa. El Obispo Charles Hampton salió en defensa de Leadbeater, unido al Reverendo Keith Dear, y eventualmente Pigott rescindió su acusación. Sin embargo Pigott
estaba determinado a forzar al Obispo Rogers dentro del Sinodo
Episcopal Americano, brazo provincial del Sínodo Episcopal General, establecido por la Iglesia Católica Liberal, y rencorosas cartas episcopales se apresuraron de una a otra parte sobre este evento. Pronto todos fueron al fracaso, incluido el Arzobispo Wadle de la Iglesia Católica de América. Pigott se unió a Richardson, Hubbard, Zollinger y otros clérigos, y se lanzó un ataque sobre el Obispo Hampton y la validez de su oficio.

Hampton era aparentemente el Obispo Regional legítimamente entronizado y cabeza de St. Albans en Hollywood, la Pro-Catedral de la Iglesia Católica Liberal de la Costa Oeste. Una pequeña facción dentro de la iglesia ganó el apoyo de Pigott y sus amigos quienes eran influyentes en el Sínodo General, que era corrientemente trucado en calidad de socio a causa de la II Guerra Mundial. La persecución del Obispo Hampton duró hasta después de su muerte, cuando fue finalmente reivindicado en un decisión de la corte.

A pesar de las muchas faltas de la Cristiandad Teosófica, debe
verse con un extenso punto de vista como verdaderamente una notable ruptura para la teología y eclesiología.

La razón de que el faccionalismo se desarrollase entre los Católicos Liberales no es por causa de que fuesen peores que otros cristianos, sino porque habían adoptado un formato de iglesia lo que esencialmente era un sendero altamente personal, místico e individual. El Catolicismo Liberal estaba en realidad
más relacionado a las órdenes monásticas o fraternidades secretas que a la tradición de una iglesia católica. Los problemas espirituales que surgían eran los de un monje que encaraba diariamente ( orgullo, codicia por ventajas espirituales, mezquindad sobre territorios e identidades).

Como diré otra vez más adelante, las nuevas cosas con frecuencia aparecen en sus primeras formas negativas. Algunos de los más grandes avances espirituales se han manifestado en la historia primero con una cara aparentemente mala. El Sufragio de las Mujeres pareció, por un tiempo, amenazar la maquinaria completa de la sociedad. Además hoy en día muchos ven la Enmienda de la Igualdad de Derechos como un precursor de la destrucción de las relaciones hombre-mujer, maternidad y sexualidad normal. Sin embargo pocos desean seriamente revocar el Sufragio de las Mujeres, ó  considerarlo todavía como siendo una fuerza de corrupción en sociedad.

Un día, creo, será reconocido que el movimiento Católico Liberal sirvió a un gran propósito. Condujo el ministerio Apostólico a un dialogo con las religiones mundiales y el misticismo oriental. Revivió la ciencia del sacerdocio, y condujo a un primer conocimiento de la mística y de las dimensiones sutiles de la liturgia.

Los libros de Leadbeater sobre liturgia y la Misa son contribuciones únicas para la renovación litúrgica que hasta ahora ha tenido poco impacto sobre la reforma litúrgica. ¿Porque es que la vieja Misa Latina aún tiene el poder de hacer que congregaciones completas apostatasen mas que cambiar la Misa Inglesa?  ¿Cuales son los elementos reales de acción litúrgica? ¿Que es el legomena, el deikymena y el dromena de adoración efectiva?. Leadbeater arañó la superficie.

No es correcta cualquiera de sus suposiciones básicas. Después de todo, era mas un buscador de la "adoración efectiva" que  conocer y hacer la Sagrada Voluntad de Dios. Era más un científico que un santo, mas un experimentador que un amante de Dios. Pero a pesar de su ingenuidad espiritual, escribió como un sincero buscador de leyes espirituales.

Su misticismo apostólico ha sido embrionario para muchos que le han seguido. Fue querido y respetado por todos los cercanos que le conocieron, y ciertamente por todo el clérigo americano. El impacto de su misticismo es mayor de lo que parece, y ha abierto nuevas puertas para aquellos que están todavía por llegar.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Capítulo III
 

EL PERIODO DE SINTESIS EPISCOPAL

Se podría caracterizar la primera ola moderna de Episcopi Vagantes como los fundadores errantes. Viajaron alrededor del mundo estableciendo nuevos grupo Cristianas, ministeriando a comunidades étnicas ó innovando totalmente nuevos estilos de
teología y eclesiología.

La segunda generación de Errantes comenzó un proceso de síntesis y consolidación para fortalecer sus líneas de sucesión. Esto se hizo mediante la visita a otros obispos católicos independientes y ortodoxos, y la mutua consagración sub-condicione.  La sub-condicione es un recurso de cambio y advenimiento de respectivas líneas de sucesión (una especie de polinización cruzada Apostólica). Cada obispo puede transmitir sus líneas de sucesión a otro y viceversa.

Usando este proceso, los Obispos Errantes fueron capaces (en muchos casos) de acumular y asimilar todas las líneas conocidas
de Sucesión Apostólica válida, haciendo entonces sus propias
sucesiones más vitales y validas que cualquiera de las de cualquier iglesia simple.
 
 

Misiones Etnicas y Ortodoxias Independientes.

La leyenda de América atrajo un flujo incrementado de inmi-grantes desde Europa y Asia a últimos del siglo XIX y principios del XX. Pronto había comunidades de polacos, servios, armenio, rusos y toda clase de grupos étnicos cristianos acampados en el Este y Medio Oeste. Era obligatorio para las parroquias proveer un ministro para estos pueblos pero el periodo del Tercer Mundo y las misiones patrocinadas por las misiones Ortodoxas Orientales habían finalizado hacia un milenio. No existía ninguna previsión para este tipo de situación. Las parroquias ortodoxas dieron la bienvenida a los
ministros Errantes en América.

Varios obispos misioneros fueron consagrados por iglesias separadas para las comunidades en América, y pronto los cuerpos
étnicos ortodoxos fueron legalmente incorporados como cuerpos de la Iglesia Americana. Técnicamente estaban bajo el patriarcado de las parroquias, pero para todos los propósitos prácticos estas iglesias del nuevo mundo operaban independientemente, adaptándose como necesidad a la cultura americana contemporánea en ghettos étnicos.

Estrechas relaciones comenzaron a desarrollarse entre los obispos ortodoxos y la totalidad de Errantes libres, y algunos de ellos eran tomados como Sufragantes ó Auxiliares. La intercomunión fue declarada entre ciertas sectas y comuniones
ortodoxas étnicas, y estas declaraciones han quedado legales y ligadas. A veces los patriarcados debían oponerse a la mezcla de la ortodoxia y la religión libre, y algunos de ellos declararon a los Episcopi Vagantes sin congregaciones por ser inválidamente consagrados (en oposición a la doctrina Agusti-niana aceptada en Occidente). El Occidente siempre había admitido a obispos titulares sin jurisdicción real ó clérigos (esto era parte de la estrategia medieval de beneficios y premios políticos). El Oriente no había degenerado hasta tal nivel, y muchos obispos ortodoxos simplemente no aceptaron la validez de las consagraciones titulares. Esto, sin embargo, tuvo un pequeño efecto sobre el desarrollo de relaciones entre Vagantes y obispos ortodoxos en América.
 
 

Mar Joannes y Mar Georgius.

Durante y después de la II Guerra Mundial una más que notable
asociación se mantuvo entre dos hombres que determinaron promover un "puente" episcopal entre las iglesias Occidentales y Orientales. Su idea era acumular todas las líneas válidas de
Sucesión Apostólica mediante consagraciones sub condicione, así
sus ordenaciones deberían considerarse válidas para todas las
Iglesias Cristianas existentes. Ellas debían entonces servir como los núcleos para una iglesia intermediaria Este-Oeste que
eventualmente debía ser la vasija para la completa reunión corporativa.

El innovador de este método fue Mar Georgius I, Patriarca de
Glastonbury y de los Católicos del Oeste. El había comenzado intentando unificar las muchas corrientes de sucesión y grupos separados que habían sido producidas en abundancia a través del Arzobispo Mathew en Inglaterra. A finales de los cuarenta consagró al Dr. Harold Percival Nicholson como Mar Joannes y Arzobispo Titular de Karim. (La palabra siríaca "Mar" significa "Señor", y ha sido el título tradicional de todos los obispos de la sucesión Sirio-Antioquiana.)

Por este tiempo Georgius y Joannes fueron atacados por una revista, "Ye Two Wolds", como charlatanes poseyendo ordenaciones inválidas. Joannes llevó a litigio por libelo, y después de que una corte erudita escuchase los dos obispos fueron reivindicados totalmente. Esto fue bastante útil para ellos en su búsqueda de nuevas líneas de sucesión, y fueron capaces de proseguir su idea durante varios años con gran éxito.

Por 1956 Georgius y Joannes habían acumulado todas las dieciséis líneas de sucesión Apostólica conocidas existentes:

                      SIRIA-ANTIOQUIANA
                        SIRIA-MALABAR
                        SIRIA-GAELICA
                         SIRIO-CALDEA
                        CALDEA-UNIATA
                        COPTA-ORTODOXA
                        ARMENIA-UNIATA
                  ORDEN DE LA CORPORACION REUNIDA
                       CATOLICA ANTIGUA
                          MARIAVITA
                          NO-JURADA
                          ANGLICANA
                        ORTODOXA-RUSA
                    ORTODOXA SIRIACO-RUSA
                        GRIEGA-MELKITA
                       CATOLICA LIBERAL
 

Arzobispo Wolsey y las Sucesiones Anglo-Canadienses.

En Marzo de 1955, un brillante y carismático hombr llamado William Franklin Wolsey fue elegido y consagrado Arzobispo de
una nueva iglesia canadiense. Los consagradores fueron Mar Georgius, Mar Joannes y un huésped de los demás. La nueva iglesia fue llamada la Iglesia Apostólico Universal de Vida.

Wolsey había nacido dentro de una familia profesional en un área Canadiense agrocultural, estudio ingeniería mecánica, leyes de negocios, luego después de diez años se impresionó por la efectividad de la curación psíquica. Renunció a proseguir para estudiar parapsicología y artes sutiles con el Reverendo
Dr.William Marcus Taylor, quien le ordenó ministro Espiritista.
En 1946 Wolsey fundó el Templo Canadiense en Vancouver, Columbia Británica, continuando un ministerio de curación hasta 1955. Por ese tiempo se reincorporó a la Iglesia Apostólico Universal de Vida y comenzó su carrera como Obispo.

Hay muchos aspectos significativos en el ministerio del Arzobispo Wolsey, pero no tengo espacio para enumerarlos. En lugar de ello, enfatizo las tres cosas que me parecen mas significativas. Primero, fue el primero, que conozco, en consagrar mujeres obispos. Wolsey era juicioso en su transmisión de la Autoridad Apostólica, y he sido informado por su protegido, Arzobispo Vaannerus, de que las mujeres estaban verdaderamente aparte de los ministerios Cristianos.

Segundo, Wolsey dio a sus clérigos instrucción muy extensa, y no solía ordenarles hasta que manifestaran el carisma de curación. Pasaban varios años viviendo en su gran casa, aprendiendo a la vez el ministerio Apostólico intelectual y psíquicamente tal como Wolsey lo había recibido a través del Dr.Taylor.
Finalmente, Wolsey era a la vez un pastor y un innovador. El no dominó solamente ciertas áreas de las enseñanzas sutiles, sino que manifestó la gracia de un real pastor pastorum humano.
Nadie le sucedió, y después de su muerte la Iglesia se volvió
presa de los ex-miembros y de cualquiera que necesitase hacer
una demanda a su deposito bancario. Pero su carisma personal no pudo ser destruido.

El ministerio del Arzobispo Wolsey en Canadá había sido un nuevo punto embrionario para las líneas Apostólicas futuras que
incluirán quizás sacerdotisas y epíscopas !.

 

               El Arzobispo Spruit
                              y
         la Federación de Obispos Católicos y Ortodoxos.

En los Estados Unidos de América el mismo proceso de síntesis
estaba siendo llevado a la vez a través de las Iglesias Católica Liberal y Católica Americana, y mediante el trabajo de otros Vagantes no afiliados que confiaban en poner en marcha
iglesias.

En el 10 de Septiembre de 1944, el Arzobispo Wadle de la Iglesia Católica Americana se encontró con el Exarca Aneed de la Iglesia Uniata Sirio-Melchita (que estaba en comunión con Roma) y el Obispo Verostek de la sucesión Mathew para establecer el Concordato del Exarcato Americano de América, con Aneed como Exarca de América. El Exarcado era una asociación de prelados no papales y una federación de iglesias católicas independientes poseyendo ordenaciones válidas en una confraternidad y asociación de hermandad, por lo cual un acuerdo de asociación se estableció mirando hacia la fusión última de todas las Iglesias Católicas independientes bajo un solo nombre, usando una liturgia ó liturgias autorizadas.

Las líneas de sucesión siguientes fueron unificadas:
 

San Pedro y Pablo          San Pedro                Uniata
      en Roma             en Antioquía              Bizantina
        |                     |                        |
        |                     |                        |
  Gerald Gul 1892           Alvarez               Cyrill VIII
        |                     |                        |
        |                     |                        |
  Mathew 1908               Vilatte 1892---+           |
        |                     |            |           |
        |                     |            |           |
  De Landas 1912------+     Miraglia       |      Swaya 1904
        |             |       | +----- Lloyd 1915      |
        |             |       | |          |           |
  Francis  1916 -- Carfora----+ |      Lines 1923      |
        |           1912        |          |           |        |             |         |          |           |
  Bell 1935 ----------+     Hinton     Boyle 1927      |
        |                     |                        |
        |                     |            |           |
  Verostek 1940 |           Clarkson       |       Anned 1911
        |       +--------------------- Wadle 1930      |
        |                                  |           |
        +---------------------+------------+-----------+
                              |
                              |
 

El siguiente año el Obispo Lowell Wadle obtuvo la sucesión Ortodoxa Rusa del Obispo Kleefisch, y se encontró con el Obispo
Charles Hampton de la Iglesia Católica Liberal para hacer un
Codicilo para el Concordato Americano. Los dos obispos unieron
sus líneas -Wadle (Católica Americana) de las tradiciones Orientales, Hamptom (Católica Liberal) de las sucesiones Romanas-. De aquí en adelante cada uno llevaría ambas sucesiones, Orientales y Occidentales.

Diez años más tarde la mayor lista de sucesiones episcopales válidas fue finalmente llevada al mismo tiempo cuando el Obispo Wadle viajó a Inglaterra para un concordato final con Mar Georgius. De acuerdo a una copia de una carta de Wadle al Obispo Spruit, el anciano se conmocionó al encontrar que Georgius y Joannes usaban mujeres en el santuario (aparentemente como diaconisas). Tomó una fotografía de la situación y más tarde la envió a Spruit con este comentario:

" La fotografía muestra a Mar Georgius asistiendo
  a Mar Joannes en una ceremonia. Roma debe ver
  que esto, debido a la presencia de mujeres en el
  santuario, no es un servicio católico.

  El suscribiente (Wadle) apuntó este hecho a
  Mar Georgius diciéndole que de hecho había
  puesto su reclamación de ser Católico en peligro.
  De manera que como yo he venido a Inglaterra a
  conferir sobre Mar Georgius la validez de nuestra
  sucesión, tengo que declinar entrar en el santuario
  bajo las condiciones descritas arriba."

                                    1 de Diciembre de 1957

Juzgando según la carta del Arzobispo Spruit de su propias sucesiones, Wadle transmitió su línea a Georgius, pero recibió
las sucesiones de Georgius a través de un intermediario, el Obispo Maxey. Aparentemente, deseaba evitar el contagio feminista que Mar Georgius había manifestado !

En cualquier caso. Mar Georgius recibió gran parte del puzzle episcopal de Wadle, y viceversa. Ahora cada uno podían reclamar hasta once líneas válidas de Sucesión Episcopal.
Entonces esta fue la herencia que el Reverendo Herman Adrian
Spruit recibió cuando fue consagrado Obispo por Aneed, Hampton y Wadle:

SIRIA ANTIOQUIANA       de S.Pedro en Antioquía 39d.Xto.
SIRIA MALABAR           de S.Tomás en la India ó sucesores.
SIRIA GAELICA            Vía Vilatte (Sirio Malabar). Reciente.
ARMENIA UNIATA          de S.Gregorio el Iluminado.
SIRIO CALDEA            de S.Tomas y sucesores (Persia).
CALDEA UNIATA           Sirio Caldea y Católica Romana.
COPTO
ORTODOXA                de S.Pedro, S.Marco y Alejandrinos.
CATOLICA ANTIGUA        de I.C. Romana de la Sede de Utrech.
ORDEN DE REUNION UNIDA  de S.Pablo, Sede de Constantinopla
                          (Bizantina), Romana y Armenia.
CATOLICA ROMANA         Sedes de Roma, Spolato y Dalmatia
ANGLICANA               Celta Antigua, Catolica Romana,
                        amplia mezcla de otras muchas.
 

Aunque debía ser difícil probar ó desaprobar en una corte de leyes, parece que la sucesión Ortodoxa Rusa recogida por Wadle
de Kleefisch es auténtica, y el Obispo Spruit habría recibido un total de doce líneas.

Kleefisch estaba huido en Rusia durante la Revolución Bolchevique se encontró en compañía del Arzobispo Sergius (último Patriarca de Rusia) y dos obispos Ortodoxos, Raban Ortinski y Theophilus. Los cuatro hombres fueron arrestados por
revolucionarios y encarcelados para ejecución sumaria. Ya que
Kleefisch era americano, contaban de que podría ser liberado.
Comprendiendo que su ejecución terminaría literalmente con la
Sucesión Apostólica Ortodoxa Rusa, el Arzobispo Sergius pidió estar media hora en oración con sus obispos y Henry Joseph Kleefisch (quien pronto sería absuelto). Cuando estuvieron solos, el Arzobispo le explicó la situación y pidió a Kleefisch
aceptar la carga del episcopado, con la confianza de que la transmitiría más tarde a un Arzobispo constituido apropiadamente para los Cristianos Ortodoxos Rusos.

Aturdido por la gravedad de la confianza, Kleefisch aceptó y fue consagrado bajo el Canon de necesidad en Harbin, Siberia. Poco después de eso fue absuelto y retornó a Europa. Mientras tanto, los Bolcheviques habían decidido absolver al Arzobispo y a sus compañeros, y la Iglesia Ortodoxa Rusa estaba salvada.

Alguna gente vio esto como otra historia de Anastasia, pero un
gran número de escépticos tuvo oportunidad para investigar la
reclamación de Kleefisch, y la encontraron válida. El hombre era de fuerte carácter y no tenía deseos de jugar la parte de un obispo. No comprendió que poseía una sucesión codiciada que
otros habían tenido inaccesible a causa de los políticos comunistas y el aislacionismo ruso. Cuando al final pudo entender la importancia de su encargo, voluntariamente distribuyó la línea para la seguridad de la futura unidad entre
las iglesias.

Cuando el obispo Aneed, Exarca de la Federación de Obispos Católicos Independientes, murió dispuso su Exarcato y la corporación al Obispo Spruit, junto con muchas reliquias hermosas de la Iglesia Uniata Siria Melchita. Entonces Spruit
comenzó una búsqueda para aumentar la Federación introduciendo
cualquier posible nueva línea, y abriendo a calidad de socios a Ortodoxos tanto como a Obispos Católicos. Hasta finales de los 50 y 60 enroló a muchos obispos, y fue capaz (por concordato) de llenar la lista completa de líneas Apostólicas de sucesión.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Capítulo Cuarto
 

CONTROVERSIA, CORRUPCION, INNOVACION Y REFORMA.

A principios de los sesenta, las líneas errantes de Sucesión Apostólica habían sido unificadas y asentadas en Europa y América. La vestidura sin costuras de Cristo había sido, en teoría, restaurada por vez primera en la historia.

Pero la realidad era dura. Minúsculas sectas se multiplicaban, y ordenaban en el sacerdocio llegándose a exceder en número sus congregaciones. Eclesiásticos oportunistas y ladrones de congregaciones comenzaban a florecer.

Los sucesores de Wadle, Leadbeater y Cafora encontraron difícil mantener sus congregaciones unidas. Los sufragantes se separaban de sus obispos y aparecían nuevas congregaciones escindidas. Los Católicos Americanos y Liberales comenzaron a desarrollar congregaciones escindidas bajo la dirección de nuevos obispos. Pronto hubo muchas pequeñas iglesias, con frecuencia existiendo solamente sobre papel, que reclamaban el título de "Católica Antigua".  Hasta las iglesias étnicas se dividieron en facciones mientras la vida de la comunidad y del ghetto cambiaba. Lo nuevo en conflicto perpetuo con lo tradicional, lo viejo con lo joven.
 

Los Apóstoles del Deshonor.

Los Obispos Errantes habían alcanzado la crisis vida-muerte de
su propio movimiento en los sesenta. En su búsqueda de reforma,
habían llevado la corrupción sobre las Ordenes Sagradas. En su
búsqueda del honor e integridad de fe, habían encontrado los
escollos y las trampas que tiempos cambiantes parecían haber
puesto trampas para lo sobreidealizado.

Primero el nivel de educación entre el clérigo había declinado.
Esto parecía aceptable para un tiempo donde el crecimiento intelectual transcendía la enseñanza institucional y semina-sta, pero ahora el clérigo era ignorante. No había disciplina, ni cuerpo de conocimiento que pudiera ser acordado sobre la transmisión, ni filosofía común para recurrir como los primeros Teósofos habían desarrollado.

Luego vinieron los oportunistas, los estafadores, que perci-ieron que la religión había sido siempre un camino para ricos, para los que conocen como jugar con los sentimientos de los mayores y de los moribundos.

Luego los carismáticos "separacionistas" comenzaron a manifes-tarse. Eran sinceros, pero poco generosos, inspirados, pero egocéntricos. Para las congregaciones principales, dentro de separatismo ó "herejía" (la palabra griega significando "faccio nalismo") los nuevos Vagantes estaban realmente jugando con sus pequeños complejos de Napoleón. Estos líderes, que característicamente comenzaron como sacerdotes de una comunión, normal-mente buscaban fortalecer su propio feudo personal a expensas de la unidad. Cuando tenían bastantes partidarios, solocitaban la consagración. Los viejos Vagantes no lo aceptaban en la mayoría de los casos, pero siempre había alguno que, por alguna especie de ganancia personal ó económica, aceptaba hacer del hombre un obispo.

Una vez más estaba hecho, el hombre era legalmente consagrado. Podía luego entroncar sus líneas de sucesión con otro obispo para recibir juntos la consagración sub-conditione. Entonces, los dos consolidaban sus líneas Apostólicas y tomaban mas "validez" teórica. La validez se convirtió en la gran meta de esas personas, cada uno de ellos buscaba toda línea de sucesión para si mismo. En este sentido se acrecentaba su poder y posición social entre los otros obispos, y era el gallo del lugar traficando posición por favores episcopales.

Finalmente una tercera amenaza al episcopado tomo fuerza, la
amenaza de la inmoralidad. Ritos y finas vestiduras siempre habían llamado a los perseguidos por travestismo, homosexuales,
sadomasoquismo y otros impulsos compulsivos. En la edad media
únicamente la clase opulenta decadente era capaz de esforzarse y desarrollar tales pasatiempos. La buena democracia antigua
americana, sin embargo, siempre había imitado a la aristocracia
europea en la búsqueda de sus recreaciones y entretenimientos,
probandose a si misma capaz para descender hacia tal coyuntura. Pronto las iglesias fragmentadas fueron atrayentes para los
homosexuales, travestidos y otras personas dudosas que estaban
deseosos de la ordenación.

No me referiré a alguna de las increíbles y perversas cosas que aparentemente han sido hechas en supuestos santuarios de iglesias Católicas y Ortodoxas. Basta decir que probablemente siempre ha habido tales atrocidades (desde luego desde los tiempos de los últimos misterios-orgías Helenísticos) y no tienen ningún significado peculiar para la Cristiandad. Hay una mayor cantidad de homosexualidad y travestismo entre los clérigos célibes de la que muchos querrían admitir. Los grupos
fragmentados Católicos y Ortodoxos independientes de los Episcopi Vagantes no solamente atraían su parte  de ellos, sino
también de homosexuales, oportunistas, sádicos, seductores y
varios tipos de chiflados. La Religión, después de todo, es una
fuerza muy poderosa y poco conocida, y tiene muchas facetas neuróticas y psicoticas. Como erudito, puedo testificar que el
estudio de las religiones con frecuencia tiene una gran semejanza al estudio de las enfermedades.

Para ilustrar los tipos de abusos que han sucedido, consideraremos brevemente a dos de los Apóstoles del Deshonor. No mencionaré sus nombres (en verdad, uno de ellos tiene varios nombres!), ni revelaré suficiente sobre ellos como para identificarles. Esto es en parte por su propia protección, puesto que respeto la dignidad de cualquiera incluyendo el hurto episcopal, y no deseo poner impedimento en el camino de un futuro cambio personal. Además es por mi propia protección, ya que uno de ellos es un hábil y peligroso enemigo legal que me llevaría a los tribunales si le identifico. No deseo ser forzado a tomar una ofensiva.

El primero es un errante para empezar. Sus orígenes son oscuros
ya que ha tenido problemas con la ley antes, y no usa su nombre real. Obtuvo el sacerdocio de alguna forma y abusó de el, y ahora viaja de  arriba a bajo de la Costa Oeste. Gusta de las finas ropas, y tiene un arcón de ellas.

Se presentó a si mismo a un obispo para su servicio. Deseaba abrir un albergue para chicos díscolos, mantenido con dinero de una agencia social del gobierno. La agencia le autorizaría a albergar a los chicos y le daría unos pocos cientos de dólares cada mes por cada chico, si podía demostrar que es un
miembro de una iglesia benéfica. ¿El obispo le acogería?.

El obispo dedicó una semana al individuo, hablando,observando. Le encontró gusto al joven y se sintió triste por él. Al final accedió a apadrinar al sacerdote. El individuo lo fundó y se fue al orfanato.

Dos meses mas tarde hubo un gran escándalo en la ciudad. Al parecer un sacerdote de la Iglesia XXX había sido cogido con chicos jóvenes e intentado volverles homosexuales. Uno de los chicos huyó y contó su prueba oficialmente. Hubo una investigación, y el sacerdote fue cogido en flagrante delito (ó con sus pantalones bajos, ó como quiera decirse en tal caso). El obispo depuso a su sacerdote y exorcizó los edificios donde esto tuvo lugar, finalizando con una de-consagración de la capilla del sacerdote. Se esforzó en explicar a los periódicos que no tenía idea de lo que estaba sucediendo.

El sacerdote errante se escondió cerca de un mes, luego se presentó en casa de otro obispo. Dio un nombre falso (diferente
del anterior) y pidió dinero. Recolectaba para los inmigrantes
polacos. La esposa del obispo reconoció al individuo, pero sintiendo tristeza por él ambos "contribuyeron" con diez dólares a su "causa". Seis meses más tarde el individuo había sido capaz de adquirir el episcopado de alguien, y pudo ser encontrado (otra vez, bajo un nuevo nombre) haciendo visitas pastorales a los más prósperos Católicos Antiguos y a otras iglesias independientes de una ciudad contigua. Gusta de aparecer vestido con sus vestiduras episcopales, para bendecir y perdonar a la gente, y comienza a exhibir signos de necesidad para formar una congregación de su propiedad.
 

El segundo ejemplo es un obispo cuya carrera comenzó mientras
era sacerdote episcopaliano en el Sur. Primero llegó a ser prominente cuando declaró en la apertura de una audición en un comité asesor de educación en el verano de 1956. El tema fue la segregación. Tomó una fuerte postura: "Si Dios hubiera deseado mezclarnos, nos habría hecho de color."

Este sacerdote siguió el dictamen de todas aquellas almas, en el fondo, inseguras que deseaban la ilusión de la seguridad eterna, sin embargo bastante es egocéntrico para buscar con fuerza una posición del liderazgo. El discurso es, Conservador. Es mucho mas agradable tener el soporte de lo antiguo manteniendo la comunidad que la fugaz aprobación de los más jóvenes. La gente mayor tiene dinero y posición. Pueden elevar a una persona y darle alta condición social.

Todos preguntaban al joven interlocutor, enérgico y comprometido, por sus inherentes prejuicios. Le darían todo a un joven dirigente que estuviese dispuesto a "tomar una postura" en temas como la segregación, Viet-Nam, sexo prematrimonial,anticonceptivos, supremacía masculina, supremacía blanca, Naciones Unidas.

Con respecto a la iglesia, necesitaban un interlocutor para sus
demandas para retener el viejo Libro de Oraciones (o el rito Latino, u otras viejas y familiares repeticiones que forman el
único núcleo que tienen para su no-espiritualidad). Este sacerdote vio la situación, evaluó la oportunidad, e hizo su movimiento para tomar los poderes episcopales en la diócesis. Su plan falló, y fue forzado a ceder su púlpito, llevándose con él una pequeña camarilla de miembros ultra-conservadores.

Poco después, el sacerdote había empezado a encontrar otros simpatizantes, y planeó formar una congregación. Encontró un obispo dispuesto y fue consagrado con la totalidad de los ritos
y con gran publicidad. En los siguientes dos años edificó su
congregación, incluyendo una "iglesia" interna del Ku Klux Klan.

Cuando se hubo reunido cierta cantidad de la riqueza, la destinó a propósitos "evangélicos", y comenzó el festín alrededor del Sur. Fundó minúsculas congregaciones con su nueva
denominación, que están ahora correctamente incorporadas, y se
declaró a sí mismo Arzobispo con control absoluto sobre la ley
canónica, las cuentas bancarias y personales. Algunas de sus congregaciones comenzaron a crecer bajo sus escogidos ministros
laicos y los elevó al sacerdocio. De estos, unos pocos le le vieron que se había vuelto tan arbitrario, corrupto e injusto que secretamente buscaron afiliaciones con otros obispos. El lo averiguó, e inmediatamente confiscó la cuenta local del banco.
Mientras tanto su postura le había provocado perder hasta el ilusorio equilibrio que una vez tuvo. Se ofendió y públicamente, con gran charanga, los excomulgó !. Comenzó a hacer cosas que hasta sus más duros protectores encontraron duras de tragar y lentamente se fueron de su congregación.

Ahora ha empezado a inclinarse hacia las ganancias. Su único camino es convertirse en un eclesiástico estafador. Esto significa que debe cultivar el patronazgo de los más viejos comulgantes de modo que su iglesia pueda ser manipulada generosamente a su voluntad. Cerró las escotillas y renunció a sus viajes misioneros, esperando consolidar ese pequeño territorio que ahora poseía. Sus sermones y proclamas van de lo conservador a lo ultra-conservador, de segregacionistas a abiertamente racistas. Se dio cuenta de que solamente es el Evangelio de Partidarios el que les gana, y a partir de ese momento sus "Buenas Noticias" consisten en disparar tiros a mansalva contra la juventud, los políticos liberales, los negros y cualquier otra cosa que le devuelva ese viejo resplandor de seguridad conservadora. Las Buenas Noticias se vuelven Uvas Agrias y las predicaciones Apostólicas han sido totalmente corrompidas.
 

Innovación y Reforma.

Afortunadamente lo que he descrito anteriormente solamente es
una parte de la imagen. Los años 60 revelan una gran cantidad de personas y movimientos honrados entre los Episcopi Vagantes, y su historia merece mucho más espacio del que puedo tener en este breve libro. Aunque no haya tenido la suerte de familiarizarme con los ministerios de todos los nuevos obispos,
aquí hay un listado parcial de aquellos nuevos obispos que parecen ejemplificar el verdadero Apostolado. Desearía dar  una lista más completa, ya que hay muchos otros nombres que merecen esta clase de reconocimiento:

Obispos Adams, Kirby, Jacks, Denison, Watters, Boynton, Spruit, Hoeller, Barber, Van Beek, Vannerus, Oliver, Benning, Pafford.
Los Obispos Aneed y Hampton murieron, y la otra generación de obispos envejece, retirada y alejada dejando sucesores de las diversas tradiciones. El Arzobispo Wolsey, por supuesto, fue el gran Apóstol del Canadá, y ha muerto hoy en día.

Las mayores reformas comenzaron a ser efectuadas en los 60 y continuadas en los 70. Un buen ejemplo es la Iglesia Episcopal
Anglicana de Norte América, que se separó de un obispo independiente ultraconservador por petición del Arzobispo Spruit y sus co-consagrantes para conferir el episcopado a su
principal ministro laico, el Sr. Walter H. Adams. Esto se hizo y la iglesia comenzó el trabajo de ponerse en marcha. Una Constitución y unos Cánones fueron creados por participación democrática. Se parecen estrechamente a la Iglesia Episcopal Protestante. Se desarrollaron normas para la educación teológica utilizando las probadas líneas-guía Anglicanas que habían sido adaptadas para hacer frente a las necesidades del
clérigo no profesional. Las negociaciones habían sido empezadas
para investigar la intercomunión  con otras iglesias similares
de la Costa Este, y la posibilidad de formar una mayor comunión
ecuménica está en la agenda.

La Iglesia Episcopal Anglicana de Norte América abarca las siguientes parroquias:

     Todos los Santos, Santa Ana, California.
     Rt. Rev. Walter H. Adams, Rector

     St. Barnabas, Bellevue, Washington.
     Rev. John M. Hamers, Jr., Rector

     St. James, Atlanta, Georgia
     Rt. Rev. John M. Pafford, Rector

     St. Lucas, Los Altos, California
     Rev. Dean Hewitt, Rector

     Our Redeemer Mission, Bellevue Terrace Nursing Home,
     Bellevue, Washington

     Rev. R. Lee Sterrett, Priest in Charge

     South Bend Mission, South Bend, Washington
     John O. Trent, Reader Lay.

     St. Matthew, Jackson, Mississippi
     Roy Campbell, Lay Reader.
 
 

Hay otros ejemplos de congregaciones conservadoras y moderadas de las comuniones Anglicana y Romana que se han separado y se convirtieron en independientes. Sin embargo, estas congregaciones y sus dirigentes no son racistas ó supremacistas blancos en su orientación. Generalmente la ruptura ha venido a causa del desafecto general por los infames intentos para la renovación litúrgica que han robado fieles adoradores de lo numinoso y los aspectos efectivos de la adoración. Esta mancha de la moderna erudición ha hecho estragos a las liturgias Anglicanas y Romanas. Nuevas liturgias han sido sustituidas las cuales dan un perfecto sentido académico e histórico, pero simplemente no trabajan!. Es completamente posible entender que las más viejas congregaciones lucharán antes que cambiar. Muchos de ellos se han metido en el negocio de volverse independientes con gran cantidad de premeditación responsable y cuidado. Para ellos, los Vagantes han sido un envío de Dios.

Curiosamente, el movimiento hacia la independencia ha reconciliado algunas bonitas e improbables alianzas entre liberales y de conservadores. El Obispo Spruit, por ejemplo, es conocido por ser el más adelantado de la teología innovadora. Su tradición es la Teosofía, y ha corrido un gran riesgo siendo el primer obispo que abiertamente ordenó mujeres sacerdotisas. Cuidadosamente, buscó el consejo y el apoyo de los obispos socios de la Federación, pero en realidad tuvo que ir a la batalla solo. En el proceso, temporalmente, se desprestigió entre sus iguales y se hizo el centro de la controversia en el tema de las mujeres.

No obstante, fue Spruit quien fue invitado a transmitir sus ordenaciones a Walter Adams cuando el conservador Anglicano necesitó un obispo, ya que Spruit llevaba el repertorio completo de líneas Apostólicas en su propia persona. El Obispo Adam aún disfruta de una estrecha y personal relación con el Arzobispo Spruit, y piensa muy altamente del hombre, a pesar del hecho de que los Episcopalianos Anglicanos antes se quemarían en el Infierno que ordenar una mujer!.

Aquí está el verdadero ejemplo Apostólico!. Cada Apóstol es diferente, y mantiene diferentes opiniones. Cada uno adopta una diferente disciplina, una teología y Cristologia personal. Suponiendo que así sea, cada uno está disponible para ofrecer el respeto a la tradición y práctica de los otros.

El verdadero Apóstol tiene el amor para honrar a su hermano ó
hermana, hasta comiendo la carne que ha sido (en su opinión) "sacrificada a los ídolos"!. Es mejor rendir honor y conservar
la unidad, que esparcir un reproche que puede estar arraigado en su propio orgullo. Este es el antiguo ideal "católico", y es el soporte de la ecclesiologia y ecumenismo Católico.

Así quizás el mayor logro de los contemporáneos Obispos Errantes es el ecumenismo que muchos de ellos han comenzado a exhibir los unos hacia los otros, a pesar de doctrinas o afiliaciones. Así muchos se han convertido sinceramente en los Apóstoles del Honor, lejos de exceder en numero y a pesar del deshonor de unas pequeñas minorías entre sus filas.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Capitulo Cinco

APOSTOLES DE LA NUEVA ERA.
 

Tres de los Episcopi Vagantes contemporáneos me han interesado
particularmente, y deseaba escribir un breve esbozo de su trabajo. Para mí se encuentran en la auténtica tradición de los
Apóstoles por su coraje y apertura al Espíritu de Dios.

Pocos estarán de acuerdo conmigo. Para la mayoría de la gente de iglesia, estos obispos son la peor clase de herejes; la clase que parece romper con la tradición simplemente por la novedad. La clase que ordena a las mujeres, y miran la inspiración divina en todo tipo de esoterismo y de religiones no Cristianas. Para los católicos estos renegados han roto con todas las prácticas teológicas y eclesiológicas que han definido tradicionalmente el Catolicismo. Para el protestante han adoptado teorías sobrenaturales y no-bíblicas acerca de la liturgia y de la oración que parecen nada más que una revitalización medieval de la magia. Para el fundamentalista evangélico, especialmente, son anatemas, debido a que están en todos los senderos liberales, modernistas y dispuestos de seguir la cordis scientia, el "conocimiento del corazón", en respuesta a la guía divina. Son antidogmáticos, antievangélicos y muy dispuestos de permitir a Dios diseñar Sus adoradores a sí mismo como El desee ó Ella (cada uno tiene una fuerte apuesta en la "feminidad" de Divinidad).

No estoy elevando a estos tres hombres a santos. He conocido solamente a una verdadera "santa" en mi vida, y fue una anciana
mujer. Estos hombres son seres humanos cogidos en la marea contemporánea de tremendos cambios sociales e intelectuales. Pero han probado cada uno por si mismo la sinceridad de su búsqueda al pasar los años, y son todos verdaderos Errantes, habiendo nacido fuera de los Estados Unidos. Se han encontrado a si mismo diseñando este país, haciendo la extenuante emigración y adaptándose lo mejor posible a su cultura.

Sin embargo, lo más importante es que cada uno independientemente ha transmitido un mensaje espiritual que siento que proporciona un puente Apostólico para la era que viene. En cada caso el mensaje ha venido a través de la devoción personal y experiencia religiosa más que a través de los canales del dogma y de la filosofía ortodoxa. Estos hombres, como san Pablo, "no confieren con carne y sangre", sino comunicándose con el Espíritu interno de Cristo. Sus "religiones" son muy similares, aunque sacadas de experiencias personales completamente diferentes. Apuntan hacia una futura espiritualidad que debe prevalecer un día en un mundo de muchas culturas religiosas.
 
 

El Padre Paul

El Reverentísimo William C. Vannerus más bien llamado el Padre
Paul. Imagino que fue consagrado como Mar Paul, ya que la entrega de los nombres Apostólicos es tradicional para los obispos hechos en las tradiciones Orientales Ortodoxas, y que simplemente se ha adaptado al modo Americano como "Padre Paul".

El Padre Paul y su esposa vivieron varios años con el Arzobispo
Wolsey en Vancouver, Columbia Británica, donde se entrenaron y sirvieron en la Iglesia Universal Apostólica de Vida. Trabajaron en la educación elemental y, bajo la guía de Wolsey, practicaron la curación. Cuando este carisma comenzó a manifestarse en el Padre Paul, fue ordenado. Después de un gran período de tiempo fue invitado a convertirse en obispo.

Cuando el Arzobispo Wolsey murió, no había nadie para sucederle. Su ministerio había sido el mismo, y solo el podía gobernar sobre la iglesia. La institución en sí eligió a través de su consejo de directores disolver la actual condición y retornar a un formato misionero múltiple, como el movimiento familiar Vannerus en los Estados Unidos. Al Padre Paul le fue dada una gran suma de dinero para establecerse dondequiera que el pensase mejor, con completa libertad para escoger cualquier lugar que mejor sirviera a la Iglesia.

Cuando fue conocida la muerte de Wolsey y que el cambio de la situación de la corporación había liberado el dinero de la Iglesia para propósitos misioneros, varios de los ex-miembros
intentaron hacer efectivo en dinero. Fueron a la corte poniendo en duda la validez del consejo gobernante común, reclamando que el dinero debía ser distribuido equitativamente
entre todos los que siempre habían sostenido la calidad de miembros en la Iglesia Apostólica Universal de Vida. La demanda fue juzgada para eventualmente fracasar.

Mientras tanto la familia Vannerus había seleccionado Santa Cruz, California, como su lugar. Compraron un pequeño parque
de remolques con varios edificios, y comenzaron el proceso de
renovación.  Al igual que los exploradores del último siglo, trabajaron largas horas recuperando madera, cavando zanjas para
los desagües, haciendo un camino. Construyeron una capilla en el sótano de su casa, remataron dentro y fuera la construcción y, simplemente, hicieron todo lo posible por la propiedad. El
proceso continuaba cuando les visité, después de más de dos años de haber llegado a Santa Cruz. El Padre Paul ha comenzado a clarear el parque para construir una iglesia de pino gigante de California detrás de la casa. Al primero que escuché acerca del Padre Paul fue a un abogado
que había sido contratado por las personas que hicieron la demanda contra la Iglesia Universal Apostólica de Vida.

Me dijo que había algún tipo de farsante, un obispo con un estilo de vida propio viviendo en Braciforte Drive que se había escondido con el dinero de la iglesia y comprado la propiedad. Supe posteriormente del Padre Paul que los periódicos locales, especialmente el Watsonville, habían escrito artículos desacreditativos acerca de él. Se habían referido a el como un "obispo de estilo propio", y habían estado dando a entender que
era un picapleitos y un ladrón. El no se había molestado en demandar al periódico porque sabía que esos días una persona sola, especialmente un inmigrante de Canadá, no tiene suerte de obtener justicia por calumnias contra un periódico. Además, impedido por la demanda de los miembros de la ex-iglesia canadiense y simplemente no tenia fondos para iniciar su propia
demanda.

El pasado año la demanda Canadiense se asentó y el Padre Paul,
junto con el resto de su clero y personas de la iglesia, fueron
completamente reivindicadas del escándalo. Pero la demanda, que
a veces tomó dimensiones de persecución, fue una prolongada y
agotadora experiencia, y la soledad de los pinos gigantes de Santa Cruz proveyó un retiro muy necesitado.

Durante este período Padre Paul había hecho la mejor labor manual en la creación de un hogar e iglesia idílicos. Se autosustentaron, ya que el ingreso se derivó del alquiler del
espacio del remolque, y los fieles fueron ellos mismos habitantes del remolque.

El acercamiento del Padre Paul a la religión es fuertemente individualista, al igual que su estilo de vida. No hizo uso del
dogma o del credo, y fuertemente defendió el "conocimiento del
corazón" como la mejor autoridad espiritual. Sintió que este conocimiento interior, que es más que mera "consciencia culturalmente condicionada", es la voz del Espíritu Santo, que
habla a cada persona que desea escuchar. Es este nivel de conocimiento intestinal el que tiene que guiar nuestra interpretación de las Escrituras, la ejecución de las leyes y el sendero a través de la vida.

Firmemente mantiene el valor de la disciplina en cada vida, no
obstante, sin parecer reprimido o conservador en su enfoque. Si alguien en el consejo del remolque no puede hacer un pago de alquiler, el Padre Paul le emplea en labores manuales y se
asegura de que el compañero no lo eluda o ataje. No obstante,
esto se hace en una mayor apertura y de modo bien resuelto. El
hombre no saca ventaja de ninguna situación. Y de igual modo
tiene fortaleza moral para evitar que otros tomen ventaja de su bien resuelto humanitarismo.

En su base enfoca la religión a semejanza de Leo Tolstoy más que de cualquiera otra persona que conozco. "El Reino de Dios está dentro", como gustaba decir al anciano ruso.

La familia Vannerus no construyó únicamente su propia casa y cultivó su propia comida, sino alumbró sus propios niños!. El
Padre Paul se había vuelto una buena comadrona pasados  algunos años.

Aunque sus actitudes parecían delicadamente patriarcales (el y su mujer mantenían bien definidos los roles esposo-esposa) a veces, no reconoce un "orden divino de los sexos" teológico, ó una supremacía espiritual masculina. Reconoce los aspectos
femeninos de la Deidad, y habla con prudencia de la primera mujer obispo que fue ordenada en Canadá bajo el Arzobispo Wolsey.

Por otra parte, no es Teósofo por formación u orientación, y
parece estar poco versado en los detalles de otras religiones
del mundo. No obstante es profundamente místico, y enfatiza la
realidad de la curación y de otros carismas. Habla con reverencia del Arzobispo Wolsey y su maestro, Dr. Williamns Marcus Taylor (que estableció una escuela oculta de "ciencias
bio-psico-dinámicas"). Aunque no sostiene la realidad del formalismo en la Misa, enfatiza fuertemente las sutiles fuerzas
y realidades espirituales asociadas con "intención". La magia de la Misa, entonces, no está en las repeticiones o las formas, sino "en el intento espiritual".

Mi impresión global del Arzobispo Vannerus (es Arzobispo de la
Iglesia Católica Americana Cristiana Apostólica) es muy positivo. Es un hombre inteligente de gran integridad. Su pionero estilo de vida le fortalece y a su mujer dentro de los
papeles relativamente tradicionales, pero su actitud no es de
ninguna manera chauvinista. Trabaja para su vida, y no se apega
a la idea medieval de que el clérigo debe ser mantenido por sus
congregaciones. Su espiritualidad es la verdadera scientia cordis, y su enfoque de la misión es afectuosamente ecuménica.
 

Tau Stephanus

El Reverendísimo Stephan A. Hoeller, Ph.D., nació en Budapest e hizo sus estudios doctorales en la Universidad de Innsbruck,
Austria. Actualmente es Profesor Asociado de Religiones Comparadas en el Colegio de Estudios Orientales (Escuela de Graduación) en los Angeles. Da clase en la facultad de Manly Hall's de la Sociedad de la Búsqueda Filosófica, y sirve como
Director del Centro Gnóstico Sophia en Hollywood. Firma sus cartas con "Tau Stephanus", un nombre dado en la consagración.

Es apropiado que el suyo sea el nombre del primer mártir Cristiano que fue apedreado por su "herejía" (significa "una corona dada a los vencedores "), pues el Obispo Hoeller es un hombre que ha sufrido mucho por su conocimiento espiritual.

El hombre esta verdaderamente inspirado. Le oí desarrollar un discurso para el Festival Budista de Wesak que conmocionó mis
profundidades. Su enciclopédico conocimiento de las religiones
del mundo es templado con la autenticidad que los años de experiencia personal confieren. Hasta los más torpes de oídos no pueden dejar de encontrar algún significado en sus palabras
porque se arraigan en el punto de vista sintético hermenéutico
que tiene en cuenta el rango completo de entendimiento espiritual humano. Tau Stephanus es un erudito que coloca "significados" antes que técnica, y "relevancia" antes que detalle. Como Manly Hall, es un eterno